□ 郭慶龍

當(dāng)汾水的波光掠過中陽樓的飛檐，當(dāng)柏山的煙嵐浸透臨黃塔的磚縫，一部由孝義市三晉文化研究會組織編寫、山西人民出版社出版、李怡萍、蔣建林創(chuàng)作的《行吟孝義》正以文字為舟，載著千年文明的沉疴與新生，在歷史與現(xiàn)實(shí)的河道里緩緩前行。李怡萍以作家的敏銳與游子的深情，蔣建林用鏡頭的凝視與光影的詩學(xué)，共同完成了這場對故土的文化巡禮。這部浸透著汗水與熱愛的著作，不僅是地理意義上的旅游指南，更是一場精神層面的尋根之旅，讓孝義的山水形勝在文字與影像的交織中，綻放出跨越時(shí)空的光芒。

史筆如弦，在古跡斑駁處奏響文明回響

翻開《行吟孝義》，仿佛推開一扇塵封的古門，門后是散落于時(shí)光褶皺里的文明碎片。作者沒有止步于景點(diǎn)的表象描摹，而是將鏡頭與筆觸深入歷史肌理——中陽樓四層四檐的斗拱間，藏著漢魏的風(fēng)煙與元明的月痕；三皇廟斑駁的壁畫上，人類始祖的衣袂仍在稼穡的傳說里飄動。當(dāng)李怡萍在雨中記錄臨水村老人撫摸古墻的動作，當(dāng)蔣建林鏡頭下的臨黃塔在晨曦中投射出修長的倒影，這些細(xì)節(jié)都在訴說：孝義的每一塊磚石都是活著的歷史課本。

書中對“六壁斜陽”的考據(jù)尤為動人。作者從北魏屯兵的烽燧遺址中，打撈起尉遲恭獻(xiàn)關(guān)投唐的義舉，讓軍事要塞的滄桑與忠義精神的傳承形成互文。這種將文物置于歷史坐標(biāo)系中解讀的寫法，使勝溪湖公園的現(xiàn)代步道與柏山古剎的殘碑形成奇妙的時(shí)空對話。正如作者所言：“不是我們在寫孝義，而是大美孝義在引領(lǐng)筆墨”，這種謙遜背后，是對地域文化敬畏之心的自然流露。

文脈如縷，從孝行義舉到時(shí)代精神的嬗變

在孝義的文化基因里，“孝”與“義”是永不褪色的底色?！缎幸餍⒘x》沒有將這種精神符號化，而是通過具體場景讓傳統(tǒng)美德可觸可感——大孝堡的晨鐘暮鼓里，鄭興“割股奉母”的傳說仍在香火中延續(xù)；賈家莊的三皇廟前，村民祭典時(shí)的虔誠眼神，讓“以義制利”的古訓(xùn)有了當(dāng)代注腳。作者特別捕捉到現(xiàn)代孝義人將“行孝仗義”轉(zhuǎn)化為社區(qū)志愿服務(wù)的細(xì)節(jié)，使傳統(tǒng)美德在勝溪湖生態(tài)公園的環(huán)?；顒又校瓿闪藦臍v史典故到生活實(shí)踐的華麗轉(zhuǎn)身。

書中對紅色文化的書寫同樣可圈可點(diǎn)。當(dāng)鏡頭對準(zhǔn)兌九峪戰(zhàn)役遺址的彈痕，當(dāng)文字還原下堡動員抗戰(zhàn)的聲音，這些歷史切片沒有被抽象為概念，而是與當(dāng)代孝義人建設(shè)家園的熱情形成精神呼應(yīng)。在崇義園的人文紀(jì)念碑前，作者記錄下小學(xué)生敬獻(xiàn)花環(huán)的場景，那一刻，革命年代的熱血與和平時(shí)期的安寧，在晨光中完成了一場靜默的接力。

山水如詩，自然造化與人文匠心的和弦

孝義的山川形勝，在《行吟孝義》中呈現(xiàn)出雙重面孔——既是“倚恒岳、拱太行”的地理坐標(biāo)，也是“柏山煙雨、薛頡晚照”的詩意圖景。蔣建林的攝影作品尤為精妙：他鏡頭下的勝溪湖，春柳蘸水時(shí)如工筆細(xì)描，秋葉落肩時(shí)似寫意潑墨；而李怡萍的文字則如導(dǎo)游的低語，在介紹“雙橋流水”時(shí)，不忘提及當(dāng)?shù)乩先苏f的“橋影如環(huán)，鎖住財(cái)氣”的民間智慧，讓自然景觀始終浸潤著人文溫度。

書中對“古今三絕”的描繪堪稱典范。中陽樓的巍峨被解構(gòu)為“四層四檐的飛動韻律”，臨黃塔的挺拔被轉(zhuǎn)化為“舍利光映隋代的月光”，三皇廟的莊嚴(yán)被詮釋為“元代石雕里的農(nóng)耕密碼”。這種將建筑美學(xué)與文化解碼相結(jié)合的寫法，使靜態(tài)的景物有了時(shí)間的縱深感。當(dāng)作者在雨夜拍攝司馬村的老墻，雨水順著磚縫流下的痕跡，被她喻為“大地的淚痕與時(shí)光的簽名”，這種詩性表達(dá)讓物理空間有了情感的重量。

時(shí)代如鏡，在轉(zhuǎn)型跨越中照見城市靈魂

《行吟孝義》最動人的，是它沒有停留在對往昔的追憶，而是勇敢地?fù)肀r(shí)代變革。書中特意設(shè)置“新城脈動”章節(jié)，用鏡頭記錄梧桐街的玻璃幕墻如何反射日出，用文字描述“時(shí)代大道”如何將孝汾介三地連成發(fā)展軸線。在府前廣場的廣場舞人群中，在科教文化園區(qū)的實(shí)驗(yàn)室里，作者捕捉到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙共生——老人們在皮影戲非遺展演中重拾鄉(xiāng)愁，年輕人在影視動漫基地里創(chuàng)造未來。

這種對發(fā)展的理性觀照尤為珍貴。當(dāng)作者寫到“一城一河一湖”文旅項(xiàng)目時(shí)，既贊美曹溪河康養(yǎng)區(qū)的綠意盎然，也不回避古城修復(fù)中的技術(shù)難題；既記錄勝溪湖生態(tài)創(chuàng)新區(qū)的蝶變，也提及轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)業(yè)工人的再就業(yè)故事。這種兼具溫情與清醒的書寫，讓“百強(qiáng)縣市”的光環(huán)下，始終跳動著真實(shí)可感的民生脈搏。正如書中所言：“照片記錄的不僅是風(fēng)景，更是一座城市的呼吸頻率?！?/p>

赤心如炬，創(chuàng)作者的文化自覺與使命擔(dān)當(dāng)

《行吟孝義》的背后，是兩位創(chuàng)作者深沉的故土情懷。李怡萍放棄周末休息，在雨中走訪村落；蔣建林為捕捉最佳光影，凌晨守候在臨黃塔下。書中那些被雨水打濕的采訪筆記，那些反復(fù)推敲的景物描寫，都在訴說著一個(gè)樸素的信念：唯有深愛，方能懂得。當(dāng)作者提及上海讀者求購《文明孝義》的往事，當(dāng)她寫下“寫孝義是宿命”的句子，這種使命感早已超越了命題作文的范疇，升華為文化傳承的自覺。

特別值得稱道的是書中的“文化群像”。作者沒有將自己視為唯一的書寫者，而是大方地展現(xiàn)了“集體創(chuàng)作”的圖景——老領(lǐng)導(dǎo)騎行介紹孝義，教師用文字勾勒鄉(xiāng)愁，詩人們以詩詞吟詠山水。這種開放的書寫姿態(tài)，讓《行吟孝義》成為一面多棱鏡，折射出無數(shù)熱愛這片土地的心靈之光。正如中陽樓匾額上的“中和位育”，這部作品本身就體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與集體的和諧共生。

合上書頁，眼前仿佛仍有汾水湯湯，耳畔猶聞晨鐘悠揚(yáng)?！缎幸餍⒘x》用文字與影像搭建的，不僅是旅游的指南，更是精神的家園。在這部作品里，我們看到了一座城市如何在歷史的長河中淘洗出獨(dú)特的品格，又如何在時(shí)代的浪潮中堅(jiān)守著不變的初心。當(dāng)作者在結(jié)語中寫下“今日孝義正輝煌，明日孝義景更嬌”時(shí)，那不僅是對故土的祝福，更是對所有文化傳承者的邀約——愿我們都能成為文明長卷中，那道不肯褪色的墨痕。